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深圳新聞網(wǎng)訊（記者 王志明 通訊員 彭蘇丹）“教育要培養(yǎng)未來幾十年后的人才，教育能夠真正塑造未來?！?4月16日至17日，深圳南山外國語學校（集團）英語文化節(jié)“與大師面對面”活動中，世界管理學大師彼得?圣吉現(xiàn)場對話南外師生，為南外“少年人文學院”揭牌，并進行了主題為《系統(tǒng)思考與未來教育》分享演講。這不僅是深圳教育的國際表達，更是立足中國教育改革發(fā)展當下的一次思維激蕩。南山區(qū)副區(qū)長練聰及國內(nèi)包括我市的知名中小學校校長、教育專家、學者等出席了對話活動。

南山區(qū)副區(qū)長練聰?shù)拈_幕式上致辭

系統(tǒng)思考指引現(xiàn)代教育探索方向

隨著全球化、信息化的迅猛發(fā)展，社會各界對未來趨勢和教育變革有了更多的展望。作為學校，究竟需要怎樣的世界觀和方法論去應對這些挑戰(zhàn)？彼得?圣吉提出的《第五項修煉》——系統(tǒng)思考的理念，對教育發(fā)展有什么啟發(fā)？系統(tǒng)思考如何促進教育方式的轉(zhuǎn)變？用“系統(tǒng)思考”思維來構(gòu)建教育的未來，或許就是現(xiàn)代教育的探索方向。

彼得?圣吉是世界著名管理大師，美國麻省理工大學（MIT）斯隆管理學院教授，是國際組織學習協(xié)會創(chuàng)始人、主席。他以“學習型組織”理論聞名于世，他的著作《第五項修煉》風靡世界。經(jīng)過整體規(guī)劃，有效探索，南山外國語學校（集團）校長崔學鴻提出的教育理念——“像樹一樣成長”，使彼得?圣吉的系統(tǒng)思考管理理念在教育發(fā)展和管理領(lǐng)域得到了充分實踐。正如他在《學習型學?！分兴f：“學校更像一棵樹的有機體，而不是一個汽車配件，教育的社會進程更類似于一個社會而不是一個工廠?！?/p>

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聞聽大師將至，南外（集團）全體師生翹首以盼。南外集團相繼在五所分校和一所聯(lián)盟學校中，開展了學習大師、走進大師、請教大師等系列活動，如：“我想請教大師”活動中師生提出的問題達一萬多字；“我眼中的彼得?圣吉” 主題班會、主題征文活動也引發(fā)了學生們對一位學者的興趣和對其理論的全面了解，頗受學生歡迎。此次與世界大師面對面的機會將為師生教育人生中一場難以忘懷的“大事”，也將為提升師生們的國際視野、探索未來教育發(fā)展添上濃墨重彩的一筆。

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彼得?圣吉為“少年人文學院”揭牌

16日的開幕式上，彼得?圣吉為南外“少年人文學院”揭牌，這是繼外交部前部長李肇星為國內(nèi)首個“少年外交學院”揭牌后，又一次由國際大師傾情助力南外八大學院發(fā)展，也是南外集團成立的第五個“少年學院”。

2014年底，《南山外國語學校（集團）提升學生綜合素養(yǎng)行動方案》出臺，基于“像樹一樣成長”的課程理念，這一綱領(lǐng)性文件提出成立八大學院，推行“八大學院榮譽證書制度”,使之與小、初、高不同學段的學習相掛鉤。即，通過構(gòu)建核心課程化體系、創(chuàng)新學生活動項目、打造學生發(fā)展平臺、加強教育資源整合等方式，構(gòu)建學生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的有效形式和長效機制。

2014年12月5日，南山少年創(chuàng)新院首個基層分院“南外少年創(chuàng)新院”在南山外國語學校（集團）文華學校掛牌成立。2015年12月20日，“少年外交學院”由外交部前部長李肇星親自揭牌并擔任總顧問，這個國內(nèi)首個以中小學生為教育主體的“外交學院”。此后，少年文學院、少年藝術(shù)學院也相繼掛牌。

未來，南外（集團）還將成立少年商學院、少年體育學院、少年法學院。八大學院的創(chuàng)建為南外學生搭建了未來核心素養(yǎng)培養(yǎng)平臺，更為他們能成為真正具有全球視野的國際人才夯實了基礎(chǔ)。

彼得?圣吉一直關(guān)注學生在成長過程中人文思想的引導。據(jù)悉，南外“少年人文學院”擬開設(shè)蘊含中外優(yōu)秀人文思想的社團與課程，下設(shè)博雅國學館、人文管理學院、花藝茶道社、書香雅韻吟誦社等四大機構(gòu)，并開設(shè)生涯規(guī)劃講壇、與名師名家對話、古樂欣賞、批判性思維等系列課程。

此次“與彼得大師面對面”就是該學院“名師名家對話人文課程”之一。該學院旨在通過一系列潤物細無聲的文學、歷史、哲學等思想對撞等學習過程，使學生得到開闊視野、學會思考，涵養(yǎng)美好心靈，傳承人文精神，啟迪濟世智慧。

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兩天交流對話采擷大師智慧

在16-17日兩天的南外“與大師面對面”高端對話活動，激發(fā)了國內(nèi)教育專家學者以及南外師生對“系統(tǒng)思考與未來教育”的深度探討。

開幕式上，南外（集團）校長崔學鴻回憶說，邀請彼得?圣吉來和南外師生對話，是源于2年前北京師范大學舉辦的一次關(guān)于未來教育的跨界對話，當時他在會場上聽到彼得?圣吉希望和孩子對話，為此他暗暗記在心中，經(jīng)過一年半的不懈努力，終于實現(xiàn)了這個夢想。

“作為一個世界管理學大師，彼得圣吉的理論和我們教育有什么關(guān)系？”崔學鴻引用彼得?圣吉在他的經(jīng)典著作《第五項修煉》最新版中引用愛德華-戴明博士回答：“如果不改變我們流行的教育體系，就絕不可能改變流行的管理體系?！?崔學鴻表示，對于一個不斷渴望進步、追求創(chuàng)新的人和集體，學習和運用系統(tǒng)思考和學習型組織的核心理念，對把握現(xiàn)在和勾畫未來，都有非常重要的意義。

他認為，經(jīng)過20多年的努力，南外已經(jīng)成長為一個具有廣泛影響的現(xiàn)代化教育集團。目前已經(jīng)有的5個分校、3個幼兒園、一個聯(lián)盟校，一共210個班，學生近9000人，教職工近800人。兩年之內(nèi)還要再建華潤城配套學校、南外高級中學、濱海小學等3個新學校。對于這樣一個龐大的教育集團，怎么更好地整合發(fā)展理念，推進創(chuàng)新變革，推進未來發(fā)展，真正做到“1+N1> N”？能否在南山打造“世界級創(chuàng)新型濱海中心城區(qū)”的大背景下，秉承南山教育“創(chuàng)新、優(yōu)質(zhì)、均衡”發(fā)展的理念，擔當起南山區(qū)教育改革探路的使命？這是每個南外人都需要認真思考的問題。

為此，崔學鴻希望通過這次對話，認真地梳理南外的歷史，積極謀劃南外未來的發(fā)展。通過大師、名家的診斷，解決發(fā)展中的困惑，理清南外集團創(chuàng)新變革的思路，為未來的發(fā)展做蓄勢整裝的準備。

在開幕現(xiàn)場，南山外國語學?？圃沸W六年級王思齊、文華學校四年級王佳易，用流利的英語和彼得?圣吉進行了現(xiàn)場的對話。對話結(jié)束后，王思齊高興地告訴記者，能有這次機會和管理大師對話，讓她很激動，她和王佳易主要圍繞著旅行、業(yè)余愛好等話題和彼得?圣吉進行對話，彼得?圣吉告訴他們，小時候要努力學習，長大后才能擁有自己喜歡的生活方式。

在問道大師的環(huán)節(jié)中，深圳教科院院長葉文梓、深圳大學師范學院副院長李臣、北京師范大學中國教育創(chuàng)新研究院副院長嵇成中、南山外國語學校集團總校長崔學鴻、南山區(qū)文理實驗學校校長吳希福、南方科技大學實驗學校副校長唐曉勇先后就自己思考的問題請教了彼得?圣吉。

在17日活動中，南外學子進行了中國傳統(tǒng)文化——書法與古箏的展示，南外師生代表們得以再次與大師面對面，在沙龍中聚焦思辨“像樹一樣成長”的教育理念與系統(tǒng)思考。探索如何站在創(chuàng)新改革的新起點上迎接現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)。面對面的對話交流，有利于觀點的充分討論，未來教育的發(fā)展方向在這次對話、沙龍中越辯越明，為教育者如何更好地落實教育綜合改革指明了方向。

同時，活動的開展對實施學生素養(yǎng)提升工程，走內(nèi)涵發(fā)展道路提供了前進動力。南外（集團）承借教育的東風，確立了“爭創(chuàng)全國一流外國語學校，打造國際創(chuàng)新教育標桿”的愿景目標，提出了打造“ 五個南外——創(chuàng)新南外、國際南外、綠色南外、卓越南外、幸福南外”的“十三五”發(fā)展目標。

作為“國際未來學校聯(lián)盟”創(chuàng)始校之一，南外努力打造外語教育特色品牌，構(gòu)建國際理解課程體系，拓展教育國際化路徑，培養(yǎng)國際化現(xiàn)代公民。 “像樹一樣成長”，與大師面對面、與大師攜手同行，實踐大師精神，開創(chuàng)未來教育新篇章，南外一直在路上。

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彼得?圣吉現(xiàn)場分享摘要：教育要為學生的未來準備

1996年、1997年經(jīng)常去香港向南懷瑾老師學習，南懷瑾曾經(jīng)說過，當中華文明處于一個非常頂峰狀態(tài)的時候，往往孩子們是這個社會當中最重要的成員，而教師則是最為尊重的一個職業(yè)。我想他其實背后想表達的意思是，當我們這個社會把專注力放在孩子身上的時候，其實我們是在關(guān)注未來。一個健康的社會在于我們?nèi)绾稳テ胶馕覀儗τ陂L期的思考和我們對于當下的關(guān)注。當你去跟孩子對話的時候，你會意識到這個未來是非常真實的。因為當我們真正與孩子去對話的時候，其實是我們與未來相遇的時候。

現(xiàn)在教育里面所面臨的最大問題、最大挑戰(zhàn)就是我們沒有愿景，我覺得教育這樣一個領(lǐng)域來說，它跟政府、商業(yè)是非常不一樣的。我們的人生可能不同，我們可能受了不同的職業(yè)教育，做不同的工作，在不同的領(lǐng)域努力著，但是我們所有人都有一個共同點，在我們非常年輕的時候都上過學。我們都能夠非常深刻記得，我們是一個小孩子，在一個課堂里、在一個學校里是一種什么樣的體驗。所以我們在學校里所經(jīng)歷的，它既是我們非常重要的一段歷程，它塑造了我們的人生。

在美國有這樣一個學校的網(wǎng)絡，我們叫系統(tǒng)學校，在過去的20年當中他們都致力于系統(tǒng)思考的推廣。在這些學校當中有一個非常核心的特點，就是當老師去判斷自己教室的時候，他覺得這個教室就是一個系統(tǒng)，所以在這個系統(tǒng)里面不僅僅是只有一位老師，而是有幾十位老師，除了這一位老師，其他的每一個學生都是老師。

學生非常喜歡，他們的參與性非常高，也因為他們互相去教。當我們需要去教另外一個人的時候，我們的學習就更深入。今天的教育工作者可能都會非常關(guān)心孩子們的情商這方面的問題，孩子們通過互相教的過程，要了解針對不同同學學習速度和方式都是不一樣的，如何能夠更好地支持對方，了解對方的特性，這就是情商教育的一個部分。 很多時候我們會混淆創(chuàng)新和科技的關(guān)系，當我們談到創(chuàng)新的時候，很多教育相關(guān)的人士會覺得創(chuàng)新就意味著給孩子很多高科技的東西，比如說給他們iPad，讓他們能夠有科技和網(wǎng)絡的資源。我覺得這是我們社會當中面臨的非常大的一個挑戰(zhàn)，就是我們把創(chuàng)新等同于科技。其實創(chuàng)新真正的含義是創(chuàng)造新的價值的源頭，是找到做一個事情新的方式，而這種新的方式會創(chuàng)造出極大的價值出來。這個時代的學生有更多的選擇，所以如果讓大家按照以前的方式去學習一些老師要求他們學的，用老師要求的方式，并且在老師規(guī)定的時間內(nèi)去學習，其實他們已經(jīng)看不到這樣的意義了。即便是非常小的孩子們，其實他們都意識到周邊的世界面臨著非常尖銳的挑戰(zhàn)，而這個挑戰(zhàn)是他們所在的學校里面和學校教育所忽略的。

要當一個老師，就要成為一個預言家，因為你不是在為你的學生、為今天來做準備的，你肯定不是說幫他們?nèi)蕚湟粋€你成長的那個時代的環(huán)境，你想要為什么樣的他們的未來準備呢？那個未來可能是你想象不到的一個未來。

有個教育創(chuàng)新的一個關(guān)鍵，如果我們考慮學生25年以后、50年以后、75年以后，也就是我們的學生他們的一生的未來。50年之后我們的社會最需要的會是什么？50年之后中國將要面臨的最巨大的那個挑戰(zhàn)，美國將要面臨的那個最巨大的挑戰(zhàn)，或者說我們整個工業(yè)化時代的社會所要面臨的最巨大挑戰(zhàn)是什么？我覺得這個是對教育來說最重要的一個問題。教育跟其他任何一個商業(yè)、政府這樣的機構(gòu)所不同的，就是在于教育能夠真正的塑造未來。過去150年里，全世界的教育就是把下一代放在一個工廠化的環(huán)境里，因為那個學校體系就是完全的從工廠生產(chǎn)的體系當中借鑒過來的，所以那樣一個設(shè)置不是關(guān)于我們作為人的一個發(fā)展，它也不是關(guān)于如何支持人的進化和成長去應對社會上最為挑戰(zhàn)的問題，所以一開始這些學校設(shè)置出來的目的非常的單純，就是為工廠去提供勞動力，但是100年之后的今天，我們從學校畢業(yè)的學生只有很少的一部分會去工廠的流水線上工作，就算去到今天的工廠也是這種現(xiàn)代化的，跟100多年以前的工廠非常不一樣。我們就發(fā)展出了這樣一個模型，這個模型有一個核心的理念，兩個專注的理念，它有三層主要的變化，這個核心理念是什么呢？就是萬物互聯(lián)，學生們需要去理解這個世界上的萬事萬物是相互關(guān)聯(lián)的，所以他們需要去了解自己的每一個行為其實都會影響到地球上其他的人，同時別人的行為也會影響到自己，當然這不是什么新的想法，其實是一個古老的想法，在我們傳統(tǒng)的中國智慧當中這樣的互聯(lián)性其實是有著非常深刻的闡述，比方說在自然中沒有任何一個東西是孤立存在的，參與我剛才講的這個教育復興過程當中，一個核心的理念它發(fā)展為兩個聚焦領(lǐng)域，第一個領(lǐng)域是在課堂當中，就像我剛剛舉的教代數(shù)這個創(chuàng)新的方法，因為任何的變革，教育理念的創(chuàng)新離不開《教學法》大綱中的設(shè)計，也就是說學生們在課堂里有一個什么樣的學習體驗，這是一個領(lǐng)域。

第一個領(lǐng)域是課堂，第二個領(lǐng)域就是在課堂之外更大的支持系統(tǒng)，也就是說學校的文化，因為我們在商業(yè)界的組織里工作的經(jīng)歷教給我們很重要的一點，真正的創(chuàng)新能夠發(fā)生，它一定有這樣的文化做支持，在這樣的文化當中是包容的，是允許有失敗和允許有錯誤發(fā)生的，所以是不是有這樣一個文化支持到教育的創(chuàng)新，是教育工作者要關(guān)注的第二個重要的問題。也就是說你想讓教育領(lǐng)域發(fā)生創(chuàng)新和改變，你必須要有課堂的創(chuàng)新和改變，但是當你沒有文化層面支持的時候，課堂的改變是難以為繼的，所以課堂和教育文化兩者是相輔相成的。

所以在這樣一個過程當中，學生們實際上去學的是三個層次的互聯(lián)性，因為作為人其實我們都生活于、存活于這樣的互聯(lián)網(wǎng)絡當中，也就是說我們有三層系統(tǒng)在這里面，第一個是身心系統(tǒng)，我們的頭腦，我們的心，我們所講的這種系統(tǒng)性、互聯(lián)性在我們每一個人身上得以展現(xiàn)，我們每一個人都是這樣一個身心整合的系統(tǒng)。我剛才提到在工業(yè)文明時代下產(chǎn)生的教育，這種教育特別關(guān)注的只是我們身心系統(tǒng)當中頭腦的部分，所以在學校里我們總是在強調(diào)的就是你夠不夠聰明，但如果我們只能在頭腦的層面去教育，而沒有在心的層面去教育的時候，這個人可能不會很開心、不會很幸福。

第二個是社交系統(tǒng)，就是這種社交的、社會的、互動的現(xiàn)實，家庭、友誼、團隊，我們每一個人在成長的過程中所經(jīng)歷的第一個以及最真實的系統(tǒng)，就是我們的家庭系統(tǒng)，第三個層次的系統(tǒng)是指我們身處的更大的系統(tǒng)，包括生態(tài)系統(tǒng)，包括社會，所以在這個工業(yè)化時代下的教育，很多時候我們都忽略這個，這種忽略其實帶來了悲劇性的結(jié)果，森林不再是森林，森林是什么呢？森林就是我們采伐原木的資源，我們也忘記了其實土地是有生命的，而更多的我們是關(guān)注在怎么在這個土地上能夠高產(chǎn)，能夠讓我們獲得更多的收獲。

所以我剛才提到的這三個層次，我相信它是我們未來學習一個真正的基礎(chǔ)，但是這樣的基礎(chǔ)并不是什么新提出來的理論，實際上它是非常古老的一個理論。實際上這三個層次的系統(tǒng)性都跟傳統(tǒng)中國文化當中的精髓是，就是修身、齊家、治國、平天下，在不同的層面它們都是相關(guān)聯(lián)的，這就是為什么我非常愿意經(jīng)常來到中國。

我想用一句話來總結(jié)一下今天的這個分享，我覺得我們今天已經(jīng)進入到了人類非常關(guān)鍵的一個時刻，在這個時刻里面我們要去回歸到傳統(tǒng)智慧當中的那個源頭精髓，而在中國我們更有條件這樣去做。