又到暮春，又念蘭亭

START OF SPRING

作者 李一方

一千多年前的那個春天，東晉穆帝永和九年（公元353年）的三月三日，王羲之與名流高士謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭，組織了一場風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，王羲之為記此次雅集，即作《蘭亭集序》。

朗讀者：曾兄

錄音：李奕鑫

音樂編輯、技術處理：鄔運河

錄音時間：2018年3月

段兆泓拍攝

《蘭亭集序》

東晉 王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

段兆泓拍攝

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

春到蘭亭

潘之江

聆聽曾兄朗誦《蘭亭序》，想著又是春天到來了。春天，生機勃發(fā)，萬物復蘇，是春分后的一個美麗時節(jié)。

我是1977年參加高考時才接觸到《蘭亭序》。王羲之的這篇文章，寫于農歷三月的江南紹興，但他并沒有用很多的筆墨來描寫萬紫千紅的春色和自然環(huán)境，而是談論了更為深層的人生話題。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個 頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。在《蘭亭序》這篇序中，明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

《蘭亭序》中的一些內容，其實是對生命的許多思考，體現(xiàn)了一個人入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。寫到這里，突然想起白居易的一首詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！边@里還說到了植物的滅與生。茫茫寰宇，任何生命，死是常理，生是真理。

《蘭亭序》的出現(xiàn)，與魏晉士人的文化選擇與價值追尋非常相關。我一直認為，魏晉的風度和風骨是值得文人學習和贊賞的?，F(xiàn)在有人把當下文化人群分成三類：文人、學人、士人。所謂的文人是以文化換取榮耀的低等級文化人，他們是實用主義墻頭草，被世人所不屑。學人是有真學問的文化人，一般不阿諛奉承，總是以傳承文化為己任的謙謙君子。士人是有真風骨的更高層面的文化人，不多。其基本特征有：真誠、清澈、慷慨、堅毅、驕傲、浪漫、孤寂，鄙視權貴和仁人之心。把士人說具體一點就是，有開闊獨立的精神、自由深邃的思想、高貴雅致的風姿、閑適自然的情懷、任性風趣的人格和清峻灑脫的氣度。這些不成文的標準，你可以用來衡量你所認識的文化人，他們屬于那一類。

段兆泓拍攝

千百年來，《蘭亭序》很多人只知道書法的作用，而忽略了其思想的價值，這是很可惜的。我想在當下我國眾多的書法家中，沒有臨摹過《蘭亭序》的是少而又少，但能讀懂它的恐怕為數(shù)不多，真是有一點“買櫝還珠，雖多奚益？”的味道。我多么希望新一代學習書法的人群，首先應該從讀懂、聽懂、理解《蘭亭序》開始。

朗讀者 曾若明

曾若明，汕頭市人，深圳市戲劇家協(xié)會副主席，深圳市宣傳文化事業(yè)發(fā)展專項基金專家評審委員會專家。深圳保利劇院首任總經

理，深圳曾兄靚聲戲劇藝術表演工作坊創(chuàng)始人。現(xiàn)受聘于深圳文體旅游局重大項目辦公室（新歌劇院項目組）高級顧問。

作者 潘之江

潘之江，資深文化人，浙江紹興人，正高職稱，早年在浙江工作。1993年調入深圳。先后任898頻率總監(jiān)、深圳廣電集團新聞研究所所長，兼任深圳《市民周報》社長、總編輯， 深圳深視傳媒股份有限公司總經理。近年主要從事昆曲藝術、文字交響樂、讀懂中國畫、辨證看藝術、24節(jié)氣習俗等專題研究和講習。

音樂制作人 鄔運河

廣東省錄音師協(xié)會會員，從業(yè)于深圳廣播電影電視集團，記者。長期從事音樂編輯、錄音與制作。眾多節(jié)目作品獲得全國、省、市各類獎項。