時(shí)隔35年，神秘的三星堆考古再次備受矚目。3月20日，三星堆遺址發(fā)布最新考古挖掘成果，考古工作者在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6座三星堆文化“祭祀坑”，目前已出土重要文物500余件。
三星堆遺址位于中國(guó)四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，1929年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)淘溝時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一坑玉石器。1931年春，在廣漢縣傳教的英國(guó)傳教士董篤宜聽(tīng)到這個(gè)消息后，找到當(dāng)?shù)伛v軍幫忙宣傳保護(hù)和調(diào)查，還將收集到的玉石器交美國(guó)人開(kāi)辦的華西協(xié)合大學(xué)古物博物館保管。經(jīng)過(guò)時(shí)任華西協(xié)合大學(xué)古物博物館館長(zhǎng)戴謙和鑒定，戴謙和認(rèn)定其為至少是距今3000多年前的商周時(shí)期遺物。
1934年，時(shí)任華西協(xié)和大學(xué)博物館館長(zhǎng)的葛維漢，在廣漢縣長(zhǎng)羅雨蒼的邀請(qǐng)之下，組織了一支考古隊(duì)，帶著審批手續(xù)來(lái)到廣漢，開(kāi)始了在三星堆的首次考古發(fā)掘，共出土文物600多件，包括石璧、石環(huán)、石斧、綠松石、料珠和陶器等，葛維漢大膽推測(cè)，器物的年代上限為銅石并用時(shí)代（新石器晚期向青銅時(shí)代過(guò)渡的時(shí)段），下限大約為公元前1100年（距今約3100年），一時(shí)引起轟動(dòng)，但因戰(zhàn)亂，三星堆挖掘工作只能暫時(shí)停止。
1963年，由馮漢驥領(lǐng)隊(duì)，四川省博物館、四川大學(xué)歷史系組成的聯(lián)合考古隊(duì)再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點(diǎn)，展現(xiàn)了三星堆遺址和文化的基本面貌。當(dāng)時(shí)，馮漢驥教授曾認(rèn)識(shí)到，三星堆“一帶遺址如此密集，很可能就是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑”。
古蜀國(guó)，一個(gè)塵封在歷史中的名字又再次出現(xiàn)在人們的面前。李白在他著名的《蜀道難》中曾描述過(guò)古蜀國(guó)："噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。"
蜀人大致是商代到戰(zhàn)國(guó)后期，主要活動(dòng)在四川盆地的西部，但在勢(shì)力全盛時(shí)，也曾到達(dá)陜西南部和云南北部的某些地區(qū)。蜀人傳說(shuō)中的領(lǐng)袖有蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧等人，最初活動(dòng)在川西岷山一帶，以后才逐漸遷徙到成都平原。在商代的甲骨文中，曾經(jīng)有蜀的記載，武王伐紂時(shí)，有蜀人參加。春秋中期，蜀人由杜宇氏統(tǒng)治，建立蜀國(guó)，都于郫（今郫縣）。春秋后期到戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)明氏取代杜宇氏為蜀王，原來(lái)定居廣都樊鄉(xiāng)（今雙流），大約在戰(zhàn)國(guó)前期遷到成都。疆域北至漢中，南到今青神，西達(dá)天全、蘆山，東抵涪水。居川西平原，從事農(nóng)業(yè)。在此時(shí)期中，蜀曾不斷與秦、巴作戰(zhàn)。
蜀的國(guó)名與開(kāi)國(guó)國(guó)王蠶叢這個(gè)名字，都表明其與養(yǎng)蠶有關(guān)。蜀地很可能是中國(guó)最早開(kāi)始養(yǎng)蠶的地方。
東晉常璩撰寫(xiě)于晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）的《華陽(yáng)國(guó)志》是中國(guó)最早記述古代中國(guó)西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作，全書(shū)共12卷，其中一卷是《蜀志》，記述蜀國(guó)的歷史。按照《華陽(yáng)國(guó)志》的記載，中國(guó)“三皇五帝”之一的顓頊，居然是黃帝之子與蜀山氏之女的孩子：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓。地稱(chēng)天府，原曰華陽(yáng)。”
說(shuō)四川是天府之國(guó)，就是這么來(lái)的。
《華陽(yáng)國(guó)志》中對(duì)蜀國(guó)的描寫(xiě)有許多怪異之處，比如，說(shuō)蜀國(guó)的第一位王蠶叢“其目縱”，一說(shuō)眼睛豎長(zhǎng)著，一說(shuō)是眼睛凸出。三星堆中就出土了這樣的面具：青銅縱目面具為三星堆“六大國(guó)寶”之一，寬1.38米，高0.645米，眼睛呈柱狀向外凸。一雙雕有紋飾的耳朵向兩側(cè)充分展開(kāi)，造型雄奇，威嚴(yán)四儀，為世界上年代最早形體最大的青銅面具。
這樣的面具是體現(xiàn)出古人對(duì)眼睛的崇拜？這是不是傳說(shuō)中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”的原型？而在三星堆其它出土的面具中，雖然沒(méi)有眼球凸出，但眼睛也顯得特別大、特別醒目，這樣處理又是為了什么呢？
我們注意到最新出土的這件黃金面具，雖然是殘件，但可以明顯看出，它和之前出土的青銅面具在造型上大同小異，眼睛還是很大。
三星堆遺址年代久遠(yuǎn)，出土文物器型碩大造型怪異，與中原文明出土文物截然不同，因而引發(fā)了眾多猜測(cè)。他們是外星人？是《山海經(jīng)》記載的神話(huà)傳說(shuō)的原型？
三星堆出土的青銅神樹(shù)被很多人認(rèn)為就是《山海經(jīng)》中的扶桑。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有這樣的記載：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
之前三星堆出土的青銅神樹(shù)共有八棵，其中修復(fù)完整的一棵高達(dá)395厘米，是全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的單件青銅文物，被命名為一號(hào)神樹(shù)。另外還有一棵只有下半部分樹(shù)身，被命名為二號(hào)神樹(shù)。一號(hào)神樹(shù)由基座和主體兩部分組成，樹(shù)頂已殘缺，基座仿佛三座山相連，主干三層，于山頂節(jié)節(jié)攀升，樹(shù)的樹(shù)枝分為三層，每層三枝，樹(shù)枝上分別有兩條果枝，一條向上，一條下垂，果托碩大，全樹(shù)共有九只鳥(niǎo)，站立在向上果枝的果實(shí)上。
這兩者的關(guān)系是說(shuō)明三星堆中的就是扶桑，還是說(shuō)《山海經(jīng)》中記載的確有其事？
實(shí)際上，我們?nèi)绻麑ⅰ笆瘛?、蠶叢和扶桑聯(lián)系起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中一個(gè)核心是蠶。
蜀的本義就是蠶，蠶叢是蠶，扶桑是一種神桑樹(shù)，那么大眼青銅面具很可能是古蜀人崇拜的蠶神像，而這一次三星堆的考古發(fā)現(xiàn)，也出土了絲綢：
有學(xué)者認(rèn)為三星堆跟西亞早期文明有聯(lián)系。理由是黃金面具、黃金權(quán)杖、青銅神樹(shù)這些東西跟蘇美爾和古埃及文明有一些相似性。
蘇美爾是世界上最早的文明，出現(xiàn)于公元前3000年-公元前2400年，他們創(chuàng)造了輝煌的文明，創(chuàng)造了世界上最早的文字：楔形文字，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。
我們?cè)谔K美爾考古發(fā)現(xiàn)中，就看到了這棵神樹(shù)：
三星堆出土的這個(gè)“方向盤(pán)”，曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)人為之震驚，難道古蜀國(guó)真的是外星人？在3000多年前古蜀人就在開(kāi)汽車(chē)了？
實(shí)際上我們看古埃及的壁畫(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)和這個(gè)“方向盤(pán)”造型頗為相似的圖案，這個(gè)“方向盤(pán)”不是真的方向盤(pán)，而是太陽(yáng)。
那么蘇美爾、古埃及與古蜀國(guó)到底是什么樣的關(guān)系？古蜀國(guó)文明有沒(méi)有受到蘇美爾文明的影響？畢竟，現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)證明，馬被馴服最早是在西亞完成的，輪子，也是西亞人最早發(fā)明然后傳入中國(guó)的，小麥也是從西亞傳入中國(guó)的，因此在遠(yuǎn)古時(shí)期，一定有一條“遠(yuǎn)古絲綢之路”，包括將西域的和田玉運(yùn)入中原，以及沿海地區(qū)作為貨幣的貝殼進(jìn)入中原，也需要這條“絲綢之路”的運(yùn)輸。
那么在公元前10至30至世紀(jì)，可能存在一條南絲綢之路，古蜀國(guó)正是通過(guò)這條國(guó)際貿(mào)易線(xiàn)，三星堆古蜀國(guó)在以絲綢換來(lái)自己所需的包括海貝、象牙、青銅合金原料等大量物資的同時(shí)，也較多地接觸并吸納了近東青銅文明中包括青銅雕像、黃金權(quán)杖、黃金面具等重要元素，并因此創(chuàng)造出了自己獨(dú)特而神秘的高度發(fā)達(dá)的青銅文明。
三星堆遺址出土的海貝不在少數(shù)。據(jù)《三星堆祭祀坑》報(bào)告記載，僅二號(hào)祭祀坑就出土海貝約4600枚。像這一次三星堆考古挖掘中發(fā)現(xiàn)了大量的象牙，這些象牙是從哪來(lái)的？
三星堆和金沙遺址出土的大批象牙很可能是從印度地區(qū)引進(jìn)而來(lái)的，其間的交流媒介，正是與象牙一同埋藏在三星堆祭祀坑中的大量貝幣。
也就是說(shuō)，中國(guó)與西方世界的交流，遠(yuǎn)比我們想象中的要早得多。
不過(guò)這樣一個(gè)輝煌的文明，在公元前316年落下了帷幕。這一年，秦惠王在位時(shí)的秦國(guó)滅掉了蜀國(guó)，蜀地從此成為秦國(guó)的糧倉(cāng)，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。秦滅蜀后，蜀人殘部一支在王子安陽(yáng)王帶領(lǐng)下輾轉(zhuǎn)南遷，最后到達(dá)交趾，在現(xiàn)今越南北部建立了一個(gè)新的王朝，并持續(xù)了一百多年。所以蜀人還是越南人的先祖。
現(xiàn)在三星堆發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”平面均為長(zhǎng)方形，規(guī)模在3.5平方米至19平方米之間。目前，3、4、5、6號(hào)坑內(nèi)已發(fā)掘至器物層，7號(hào)和8號(hào)坑正在發(fā)掘坑內(nèi)填土，現(xiàn)已出土金面具殘片、鳥(niǎo)形金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹(shù)、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。
這些出土文物都是珍貴的遺產(chǎn)，也是重要的學(xué)術(shù)研究材料，相信一定會(huì)對(duì)解開(kāi)三星堆這個(gè)世紀(jì)之謎產(chǎn)生重要作用。
延伸閱讀
考古三星堆90多年，對(duì)當(dāng)下生活有什么意義？
四川省文物考古研究院副研究員辛中華
揭秘三星堆考古及文化
1 走進(jìn)三星堆
@是信：請(qǐng)問(wèn)三星堆遺址考古至今，到底有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字記錄？在中華文明中是何定位？
辛中華：可以肯定的是，截至目前三星堆遺址尚未發(fā)現(xiàn)有文字出土。那么過(guò)去我們常說(shuō)黃河流域是中華文明的發(fā)祥地和搖籃，而越來(lái)越多的考古證明中華文明的源頭不是單極的，紅山文化、良渚文化、河姆渡文化、屈家?guī)X文化、大溪文化、三星堆文化等黃河流域之外的文化并不遜色于中原文化，充分說(shuō)明中華文明的起源是多元的，這就是我們所說(shuō)的“多元一體化”格局。具體到三星堆為代表的古蜀文明，它也是中華文明多元中的一元！它有自身的起源和發(fā)展演變的過(guò)程，也與包括中原文化、良渚文化等其它文化產(chǎn)生交流和融合，并最終匯集在一起，形成中華文明。
@fred：請(qǐng)問(wèn)三星堆文明與周邊文明的互動(dòng)是怎樣的？三星堆文明何時(shí)結(jié)束？
辛中華：三星堆文化因素的多元性反映了它與周邊文化確實(shí)存在交流與互動(dòng)，包括2020年聯(lián)合遺址發(fā)現(xiàn)的商代晚期的龍鳳配紋飾器蓋和陶盉，三星堆遺址出土的玉璋、玉璧、青銅龍虎尊、銅罍和陶盉等，與中原地區(qū)的同類(lèi)器物有很多的相似性，其中應(yīng)該有比較大的關(guān)聯(lián)度，確切的說(shuō)是受到了來(lái)自中原地區(qū)的影響。三星堆文化中具有良渚文化玉琮風(fēng)格的因素，顯示了來(lái)自長(zhǎng)江下游良渚文化的影響，而四川盆地特有的地理環(huán)境很大程度上決定了其在與周邊文化的交流過(guò)程中更多的處于受眾的地位。
玉邊璋 1986年三星堆祭祀坑出土
確切地說(shuō)，三星堆文化在商代晚期到西周早期并不是結(jié)束，也沒(méi)有終結(jié)，只是在這個(gè)時(shí)期文化的中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。于2020年9月發(fā)現(xiàn)的廣漢聯(lián)合遺址中就包含了三星堆文化向成都十二橋文化過(guò)渡、甚至十二橋文化本身早期的因素，說(shuō)明它仍然在延續(xù)和發(fā)展。
@Amy512：為什么歷經(jīng)幾十年，一個(gè)遺址還會(huì)繼續(xù)不斷有新發(fā)現(xiàn)呢？
辛中華：您說(shuō)的一個(gè)遺址應(yīng)該指的是三星堆古城遺址。三星堆文化不是單單一個(gè)遺址，在以三星堆古城為中心的方國(guó)內(nèi)留存有大量的遺址和遺址群。僅僅三星堆古城遺址的面積就達(dá)12平方公里，作為都城，其中分布有大量的各類(lèi)遺跡，包括祭祀坑、房屋基址、宮殿遺址、城墻、灰坑、墓葬、窯址等，也包含了金器、青銅器、陶器、玉器、石器、象牙等種類(lèi)豐富的遺物。
對(duì)三星堆古城布局和各類(lèi)遺存的了解不是一蹴而就的，畢竟考古不是推土機(jī)挖土，也不是簡(jiǎn)單粗暴的挖寶，而是一個(gè)科學(xué)、繁重而緩慢的過(guò)程，帶有學(xué)術(shù)研究目的考古工作就更為精細(xì)和持久。隨著國(guó)家對(duì)大遺址保護(hù)設(shè)定的條件越來(lái)越嚴(yán)苛，工作的精細(xì)度會(huì)越來(lái)越高，時(shí)間也會(huì)拉得更長(zhǎng)。事實(shí)上，幾十年的考古工作對(duì)這么大面積的古城而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
因此，三星堆古城遺址面積的廣闊、遺存數(shù)量的眾多和豐富性以及考古工作的持久性，都決定了不僅過(guò)去的幾十年內(nèi)有不斷的新發(fā)現(xiàn)，而且在未來(lái)的幾十年里還會(huì)不斷有新的、驚人的發(fā)現(xiàn)。
你永遠(yuǎn)不知道你的下一手鏟會(huì)挖出什么，考古并不神秘，但它隨時(shí)會(huì)給你帶來(lái)驚喜，也許這就是考古的魅力所在！
@Margaret__：如何看待三星堆是外太空文明的說(shuō)法？
辛中華：考古發(fā)掘的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很多一時(shí)難以合理解釋和理解的遺跡現(xiàn)象和遺物，包括三星堆的祭祀坑和它里面的器物，也許神秘感由此而生，但也僅此而已！任何一件器物，無(wú)論是青銅器也好，陶器、石器也罷，它依然是古代人類(lèi)一手創(chuàng)造和制作出來(lái)的，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，沒(méi)所謂的外星人什么事！
三星堆祭祀坑發(fā)掘圖
2 考古面面觀
@澎湃網(wǎng)友mimYRb：為什么要考古三星堆，這么久遠(yuǎn)的原始人類(lèi)史對(duì)現(xiàn)在生活有什么意義呢？
辛中華：對(duì)未知世界的探索是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力之一，無(wú)論探索對(duì)象是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)。不僅僅三星堆，其它的古代文化遺存所做的考古工作也是如此。
大者，通過(guò)考古的實(shí)證，有助于了解我們中華民族經(jīng)歷了怎樣的文明發(fā)展史，這無(wú)疑能夠培養(yǎng)我們的文化歸屬感、自豪感和文化自信心，提升民族精神的正能量，畢竟沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的民族猶如無(wú)根的浮萍。以色列科技如此的發(fā)達(dá)，為什么一定想要定都古老的耶路撒冷，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那里自古以來(lái)就是自己民族的精神家園所在。我們一直在提“中華民族的偉大復(fù)興”，不了解曾經(jīng)的偉大，反思曾經(jīng)的失落，怎么復(fù)興過(guò)去的榮光？更勿說(shuō)這還關(guān)系到解決我們是誰(shuí)、從哪里來(lái)、又將走向何方這些哲學(xué)命題。
小者，就如同廣漢聯(lián)合遺址出土的泥塑陶豬和龍鳳紋器蓋，受到人們極大的關(guān)注，引起強(qiáng)烈的共鳴——誰(shuí)說(shuō)國(guó)人沒(méi)有原創(chuàng)力？3000多年的我們就能創(chuàng)造出和現(xiàn)在一樣的形象，而且和現(xiàn)在人有著同樣的審美情趣。還發(fā)現(xiàn)3000多年前龍鳳紋所賦予的龍鳳呈祥，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的寓意和現(xiàn)在有共通之處，原來(lái)早就根植于我們古老的文明中。這也充分表明，考古并不神秘，看似久遠(yuǎn)的人類(lèi)發(fā)展史也離我們并不遙遠(yuǎn)，原來(lái)也可以如此貼近我們的生活，給我們帶來(lái)精神上的快樂(lè)和歡愉，同時(shí)也帶來(lái)極大的社會(huì)效益。
@清風(fēng)揚(yáng)：為啥許多古墓都從學(xué)校下面挖出來(lái)的？
辛中華：這個(gè)現(xiàn)象并不奇怪，即人們常說(shuō)的風(fēng)水，這是人類(lèi)適應(yīng)自然環(huán)境行為。古代墓葬和早年學(xué)校在修建時(shí)都比較講究，會(huì)選擇所謂風(fēng)水好的地方，兩者的理論有共通之處，所以選擇的區(qū)域會(huì)有一定重合，發(fā)生早晚重疊在一起的現(xiàn)象就很正常了。古代人類(lèi)在修建聚落、定居點(diǎn)、城市等的時(shí)候，常常會(huì)優(yōu)先考慮能夠獲取充足的陽(yáng)光、適當(dāng)?shù)娘L(fēng)向、足夠的水源、豐富的食物等自然資源和生產(chǎn)、生活便捷便利的地方，比如河流交匯處兩側(cè)的臺(tái)地、沖積扇上、群山環(huán)繞的平壩、山間盆地、半山臺(tái)地等，這就是為什么叫“風(fēng)、水”，因?yàn)檫@些是原始人類(lèi)生存和生活最基本的要素?，F(xiàn)代社會(huì)中很多設(shè)施的修建，包括城市建筑的朝向角度、墓地的規(guī)劃等依然在沿用一些基礎(chǔ)理論。事實(shí)上風(fēng)水并不神秘，只是自古以來(lái)對(duì)人類(lèi)為適應(yīng)自然環(huán)境所作努力和經(jīng)驗(yàn)的一種逐漸的總結(jié)和概括，并作了很大程度上的延伸。
2020年，廣州廣雅中學(xué)內(nèi)現(xiàn)125座古墓
@萬(wàn)折必東：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，挖別人的墳?zāi)故欠浅Ｗ镞^(guò)的，而考古常常又不得不挖墳?zāi)?，這樣做是不是很不厚道呢？
辛中華：這個(gè)問(wèn)題和社會(huì)公眾對(duì)考古的認(rèn)知度有很大關(guān)系。誠(chéng)然，對(duì)逝者的敬畏是人性的基質(zhì)之一，作為考古工作者，最清楚怎樣才是保護(hù)文物的最好方式，無(wú)論古墓葬、古遺址、古窯址等，最好的就是讓它保持原狀，不去打擾它。
但現(xiàn)代社會(huì)有完全做到的可能嗎？社會(huì)要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，人們要改善各種生產(chǎn)生活條件和環(huán)境，大規(guī)模的基本建設(shè)不是浮于地表，是要落實(shí)到地上的，不可避免的要碰到古墓葬古遺址古窯址古作坊古城墻。自古以來(lái)就有“要致富，挖古墓”的說(shuō)法，看似無(wú)本萬(wàn)利的利益驅(qū)動(dòng)，盜墓者從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)文物的覬覦和盜掘。面臨這種境況，我們有兩個(gè)選擇。
第一個(gè)選擇是無(wú)視地走過(guò)，任由推土機(jī)挖掘機(jī)肆意的推毀、碾壓成渣，讓其沒(méi)入黃土，或者任由盜墓者瘋狂盜掘，盜賣(mài)，流失海外，成為少數(shù)人櫥窗里的藏品甚至我們?cè)倩ㄌ靸r(jià)重金購(gòu)回！
第二個(gè)選擇就是進(jìn)行科學(xué)的考古發(fā)掘，完成資料和信息的記錄，讓我們知道先人曾經(jīng)的歷史和創(chuàng)造的文明，并為之自豪，讓文物得到科學(xué)妥善的保護(hù)、修復(fù)和展示，讓全社會(huì)公眾都有機(jī)會(huì)受它的魅力和價(jià)值，而不是成為個(gè)人家里的擺設(shè)！我想這才是對(duì)先人最大的尊重和敬畏！
考古雖然冷門(mén)，艱苦而平凡，無(wú)法與大眾所說(shuō)的很多專(zhuān)業(yè)相提并論，但我們盡到了法律和道義賦予的職責(zé)和社會(huì)責(zé)任，理應(yīng)很坦然！
（原標(biāo)題 《黃金面具、青銅神樹(shù)、“方向盤(pán)”和大批象牙？3000多年前的真相令人吃驚》）