馬克思是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，吸納了前人的思想精華，對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題作出了科學(xué)闡釋和論證。有了科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)世，才有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的廣泛建立，才有了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世界性拓展，也才有了社會(huì)主義制度在東方國(guó)家的相繼確立?？茖W(xué)社會(huì)主義是人類文明史上的重大思想成果，是馬克思奉獻(xiàn)給人類的思想武器。它不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的歷史性變革，也對(duì)人類社會(huì)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大改變了世界的整體面貌。

馬克思將“空想社會(huì)主義”變革為“科學(xué)社會(huì)主義”

在馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義之前，歐洲社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)主義思想和社會(huì)主義流派，其中影響最大、傳播最廣的當(dāng)屬圣西門、傅立葉和歐文等人的社會(huì)主義思想。在他們的思想中，社會(huì)主義是人類永恒正義的體現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)值得同情的受苦最深的社會(huì)群體。他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)，始終幻想通過(guò)思想宣傳、典型示范、社會(huì)勸導(dǎo)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的救世方案。他們對(duì)資本主義的批判局限于道德上的譴責(zé)，對(duì)社會(huì)主義的論證局限于價(jià)值上的判斷。在馬克思看來(lái)，他們是社會(huì)主義先驅(qū)者，其思想主張是“空想的社會(huì)主義”。不同于空想社會(huì)主義者，馬克思是把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義的闡釋和論證不僅依賴哲學(xué)反思還根據(jù)自身的實(shí)踐，并以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為立論基礎(chǔ)，由此馬克思超越前人、突破陳規(guī)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的歷史性變革，發(fā)展出了全新的社會(huì)主義理論，讓“空想社會(huì)主義”變革為“科學(xué)社會(huì)主義”。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是科學(xué)社會(huì)主義誕生并開始影響世界的重要標(biāo)志。此后，馬克思一方面深入研究資本主義的發(fā)展變化，另一方面不斷總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行不斷的補(bǔ)充、完善和發(fā)展。他相繼撰寫的《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要著作，都對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題進(jìn)行了深刻闡釋和論證，科學(xué)社會(huì)主義逐步成為一個(gè)完備的理論體系。恩格斯曾明確指出：馬克思是“第一個(gè)給社會(huì)主義，因而也給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”。馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的目的，就是為了順應(yīng)歷史和時(shí)代發(fā)展的要求，探尋消除階級(jí)對(duì)立、階級(jí)壓迫的途徑，徹底解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類。馬克思對(duì)人類解放的思考，始于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)懷，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存狀態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，是馬克思一生的不懈追求。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的解放，必須推翻資本主義，建立和發(fā)展社會(huì)主義。由此，社會(huì)主義為什么能夠必然產(chǎn)生、社會(huì)主義怎樣才能產(chǎn)生、社會(huì)主義產(chǎn)生以后要經(jīng)歷什么樣的發(fā)展過(guò)程、社會(huì)主義有什么樣的本質(zhì)規(guī)定和基本特征，也就成為馬克思的科學(xué)社會(huì)主義著力闡釋和論證的焦點(diǎn)問(wèn)題。

社會(huì)主義的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其社會(huì)沖突。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的不斷推進(jìn)，必然導(dǎo)致社會(huì)主義的產(chǎn)生。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。它創(chuàng)造了比以往更為發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，但又因自身制度對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的局限難以繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力，在資本主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突日趨明顯。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史?！币蜻@種矛盾和沖突而造成的歷史暫時(shí)性，也就成為資本主義的一個(gè)顯著特征。與此同時(shí)，生產(chǎn)社會(huì)化的不斷發(fā)展，已經(jīng)使生產(chǎn)資料變成由勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)也變成了社會(huì)化的活動(dòng)，這樣的變化實(shí)際上已包含著由社會(huì)來(lái)占有生產(chǎn)資料、由勞動(dòng)者來(lái)支配勞動(dòng)成果的客觀要求。這種情況充分表明，用社會(huì)主義取代資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，實(shí)現(xiàn)利益上的共有共享，不是人為的設(shè)定，而是社會(huì)發(fā)展的必然要求，而資本主義的發(fā)展也在印證著這一點(diǎn)。

推動(dòng)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

推動(dòng)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)方式和先進(jìn)生產(chǎn)力的代表?！斑@個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)?！鄙鐣?huì)化大生產(chǎn)在促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的同時(shí)，也把無(wú)產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練成為一個(gè)組織性和紀(jì)律性很強(qiáng)的階級(jí)。這個(gè)階級(jí)也是人數(shù)眾多的一個(gè)社會(huì)群體，它的利益要求，代表了社會(huì)大多數(shù)人的利益要求。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的使命，必須建立自己的政黨，這樣“才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命是變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本途徑。在不同的歷史條件和時(shí)代背景下，社會(huì)革命必然會(huì)有不同的方式。馬克思認(rèn)為：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織……但是，我們從來(lái)沒(méi)有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家，像美國(guó)、英國(guó)……工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的?！?/p>

社會(huì)主義的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)從不成熟到成熟、從不完善到完善的過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)以后，要有一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的思想觀念進(jìn)行改造的過(guò)程。馬克思把這個(gè)改造過(guò)程叫作“革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期”，后來(lái)人們稱之為過(guò)渡時(shí)期。建立新型國(guó)家政權(quán)，是實(shí)行社會(huì)改造的前提，馬克思把這個(gè)新型國(guó)家政權(quán)叫作“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。隨著過(guò)渡時(shí)期的結(jié)束，人類社會(huì)也就進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。馬克思把這個(gè)未來(lái)新社會(huì)稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，全面考察了新社會(huì)發(fā)展的階段性問(wèn)題，第一次明確地把未來(lái)新社會(huì)劃分為共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，還不是在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等各方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。而共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，將在自身基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展，消除舊社會(huì)的一切痕跡。從第一階段向高級(jí)階段發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)財(cái)富不斷積累的過(guò)程，是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系不斷完善的過(guò)程，也是人的精神境界不斷提升的過(guò)程。

促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定

在馬克思看來(lái)，人的全面而自由發(fā)展是未來(lái)新社會(huì)的核心問(wèn)題，也是社會(huì)主義的最高價(jià)值追求。他在同恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇顿Y本論》中，馬克思還把未來(lái)社會(huì)直接稱為“自由人聯(lián)合體”，并強(qiáng)調(diào)它是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。實(shí)現(xiàn)了人的全面而自由發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)了人類的徹底解放。在明確這樣的本質(zhì)規(guī)定的同時(shí)，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，未來(lái)新社會(huì)要大力發(fā)展生產(chǎn)力，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。他認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，是未來(lái)社會(huì)建立和發(fā)展的前提。沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只能導(dǎo)致貧窮的普遍化，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，把資本變?yōu)樯鐣?huì)的資本，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面是為了消除社會(huì)兩極分化，奠定社會(huì)平等的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的。馬克思還明確強(qiáng)調(diào)，建立公有制，并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，也不是剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只是剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。隨著公有制的建立，社會(huì)和國(guó)家也會(huì)發(fā)生一些實(shí)質(zhì)性的變化，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別將逐步消除，人與社會(huì)的關(guān)系將出現(xiàn)和諧的狀態(tài)，國(guó)家將由對(duì)人的統(tǒng)治逐步轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和生產(chǎn)的管理。

在論證社會(huì)主義問(wèn)題的時(shí)候，馬克思并沒(méi)有用“社會(huì)主義”這個(gè)概念，而是選用了“共產(chǎn)主義”概念。在同恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，在他自己撰寫的《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思都是用“共產(chǎn)主義”這個(gè)概念來(lái)概括自己的思想主張。同時(shí)，馬克思還把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命稱為“共產(chǎn)主義革命”，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨稱為“共產(chǎn)主義政黨”，把代替資本主義舊社會(huì)的未來(lái)新社會(huì)稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”。馬克思一生中很少用“社會(huì)主義”這個(gè)概念，他在使用這個(gè)概念時(shí)往往會(huì)加上“革命的”或“科學(xué)的”詞語(yǔ)加以限定。馬克思之所以把自己的思想主張稱為“共產(chǎn)主義”，主要是為了同當(dāng)時(shí)其他各種社會(huì)主義流派相區(qū)別，也是為了強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是不同于以往的徹底的社會(huì)革命。1890年恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的德文版“序言”中曾對(duì)此作過(guò)明確的解釋。19世紀(jì)70年代以后，馬克思也開始把自己的思想主張稱為“科學(xué)社會(huì)主義”。他明確強(qiáng)調(diào)，“‘科學(xué)社會(huì)主義’，也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立才使用”。在馬克思思想中，“共產(chǎn)主義”概念等同于“社會(huì)主義”概念。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論證，也就是對(duì)社會(huì)主義的論證。

科學(xué)社會(huì)主義誕生已有170年，沿著馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的腳步，今天的中國(guó)，在世界上高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了新的路徑選擇，這是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)和重大發(fā)展?？梢钥隙?，中國(guó)特色社會(huì)主義將為解決人類發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（作者系中共中央黨校科社部主任、教授）