文化猶如空氣，每一個(gè)人都生活其中。文化影響著人們的一言一行，乃至整個(gè)民族的生存發(fā)展。中華民族有著5000多年的文明史，是唯一沒有中斷歷史的文明古國，其中一個(gè)很重要的原因就是，世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化。

那么，如何理解文化？中西文化有何差異？如何探究博大精深的中華文化？近日，中央黨校報(bào)刊社原總編輯鐘國興教授新書《中華文化密碼——通達(dá)智慧之門》，給出了這些問題的答案，不能說是標(biāo)準(zhǔn)答案，卻是獨(dú)具啟發(fā)性的解答。本書系統(tǒng)闡釋了中西文化差異，提煉出中華文化的“密碼本”，通過0-9這十個(gè)數(shù)字全面解析中華文化。

0-9：中華文化的數(shù)字密碼

關(guān)于文化的研究浩如煙海，對不同民族文化的解讀亦是繁多。鐘國興在《中華文化密碼》一書中，提供了一種獨(dú)特的文化解讀方式。他認(rèn)為，文化的實(shí)質(zhì)是關(guān)于人類的信息，信息有自己的排列組合方式、表達(dá)方式，從而形成了不同民族自己的“密碼本”。數(shù)字就是表示密碼的常用方式，最簡單的數(shù)字往往代表某些基本的信息。在不同的民族文化中，最基本也是最重要的信息往往和最簡單的數(shù)字，特別是十以內(nèi)的數(shù)字密切相關(guān)。紛繁多彩的文化現(xiàn)象，用十以內(nèi)的數(shù)字象征意義去理解，也就很好把握了。

重視數(shù)字的涵義，是中華文化的一大特點(diǎn)。被譽(yù)為六經(jīng)之首的《周易》中講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”把數(shù)字提高到世界本源的哲學(xué)高度。對于中華文化，0-9這十個(gè)數(shù)字尤為重要，被賦予豐富的含義，是中華文化根本的“密碼本”。當(dāng)然，這十個(gè)數(shù)字的重要性并不是一樣的?？傮w上，數(shù)字越小越重要，起到的作用越大。其中，零、一、二這三個(gè)數(shù)字，是最基礎(chǔ)、最重要的，是密碼中的密碼。三、四、五這三個(gè)數(shù)字，是在零、一、二之上衍生出來的，重要程度稍次之，但同時(shí)又是六、七、八、九的基礎(chǔ)和前提。

《中華文化密碼》的主體內(nèi)容，就是分十章來解讀這十個(gè)數(shù)字。書中的解讀，不是簡單的漫談數(shù)字的文化含義，而是在全面論述數(shù)字文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，闡釋中華文化的特性。本書的篇章結(jié)構(gòu)獨(dú)具特色，不是從第1章開始，而是從第0章“無中生有”開始。接下來的1-9章，分別是“以一制多”、“陰陽和合”、“三才把握”、“四象有度”、“五行生克”、“六步預(yù)見”、“七是天的數(shù)”、“八判未來”、“九五之尊”。鐘教授坦言，正確理解這十個(gè)數(shù)字，也只是理解中國人思維和文化的一個(gè)正確的開始，不是全部。

中西對比，闡明中華文化的獨(dú)特性

在《中華文化密碼》中，鐘國興還作出一個(gè)論斷：東方文化之根是零，西方文化之根是一。這是西方文化和東方文化最根本的區(qū)別。

老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”在西方文化中，老子這句話的后四個(gè)字是難以理解的。古希臘文化是西方文明的搖籃，古希臘的哲學(xué)家探究世界的本源，總是傾向于有一個(gè)實(shí)體或者隱蔽的存在。比如，泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，阿那克西美尼認(rèn)為是氣，赫拉克利特認(rèn)為是火，德謨克利特提出了原子論，把世界歸于一種精微的物質(zhì)顆粒。

《中華文化密碼》也指出，中西文化在數(shù)字認(rèn)知上，也有相通之處。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本源是數(shù)，阿那克西曼德認(rèn)為世界的本源是“無限者”，與中國古代哲學(xué)觀點(diǎn)相近。他們的觀點(diǎn)雖非西方文化的主流，卻說明中西方文化有根本區(qū)別，卻又可以融通互鑒。

零是中華文化的根本數(shù)字，也是《中華文化密碼》著墨最多的數(shù)字，鐘國興通過對這個(gè)數(shù)字的解讀，闡明了中華文化的底色和中國人的文化心理。在中華文化里，“有生于無”，萬物是從“無”、從“空”中演化生成的。佛家和道家在根本世界觀上是一致的，道家多用“無”，佛家多用“空”。儒家發(fā)展出“無極”的概念，提出“無極而太極”、“太極本無極”的命題。崇尚“無”的中華文化，講究空靈化境，虛實(shí)相映。

和合精神與“象性學(xué)”

《中華文化密碼》從數(shù)字角度闡釋中華文化，獨(dú)具特色。解讀數(shù)字，是為了闡明中華文化的精要，本書第2章“陰陽和合”著重探討了中華文化的和合精神。和諧是中華文化的追求，鐘國興認(rèn)為我們追求的“和諧”有三個(gè)層次：首先是人際關(guān)系的和諧，即“人我之和”；然后是社會(huì)的和諧，即“人群之和”；最后是天人合一，即“人天之和”。

儒家倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，通過仁政、文德，達(dá)到“近者悅，遠(yuǎn)者來”的目的。道家主張“上善若水”，“大邦者下流”，通過“無為”達(dá)到“無不為”的境界。墨家主張“兼愛”、“非攻”，熱愛和平。就是兵家，也認(rèn)為，“上兵伐謀”，追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在國際外交中，中國首先提出“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”的和平共處五項(xiàng)原則，今天又是我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從文化角度看，這是中華文化和合精神的重要體現(xiàn)。

中華文化講虛實(shí)、講陰陽、講五行、講八卦，很多事物是在這些理念的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。鐘國興通過對這些理念的研究，創(chuàng)造性地提出了“象性學(xué)”的概念?！吨腥A文化密碼》第5章“五行生克”中談到，中醫(yī)的理論是以同理假設(shè)為基礎(chǔ)的，認(rèn)為五臟六腑和金木水火土的屬性相對應(yīng)，可稱之為“象性學(xué)”。批評中醫(yī)的人認(rèn)為中醫(yī)的陰陽五行理論不科學(xué)，這種“象性學(xué)”雖不是當(dāng)代科學(xué)，但是有說服力的，也是有現(xiàn)實(shí)效果的。對于事物不是只有科學(xué)一種解釋才是正確的，何況中醫(yī)治療效果在一些領(lǐng)域比西醫(yī)更好。科學(xué)的態(tài)度是承認(rèn)還有許多問題是科學(xué)知識所不能解釋的，而不是簡單地用科學(xué)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

感受生活中的中華文化

我們生活中，處處有中華文化的痕跡，用心探究，妙趣不窮。故宮就極具歷史文化氣息，中華文化底蘊(yùn)深厚。走進(jìn)故宮，可以發(fā)現(xiàn)，故宮跟“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字緊密相連。故宮的臺階和門釘是九層或九個(gè)、九行，天安門城樓是九間，門有五座，等等。為什么是這樣？《中華文化密碼》第9章“九五之尊”中給出了明晰的闡釋。

《周易》中，陽爻被稱為“九”，“九”是陽數(shù)中最大的數(shù)，又是單數(shù)中最大的數(shù)。在《周易》第一卦乾卦中，第五爻的卦辭是“九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，是最好的。第六爻則為“亢龍有悔”，表示太過了。所以，“九五”就是最好的數(shù)字組合，故有“九五之尊”的說法，象征至高無上的皇帝的地位。

《中華文化密碼》還通過說文解字的方式，闡釋我們常見字的文化內(nèi)涵。在本書第3章“三才把握”中，鐘教授解析了“王”、“主”二字?！巴酢本褪窃凇叭弊种屑恿艘回Q，其意是做帝王的人，就要一以貫之，從精神上打通天地人，整合三才的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天地人合一。而且不僅僅做王者要如此，即使你不是王，只有一件事情你要作主，也要在一個(gè)點(diǎn)上打通并整合天地人的關(guān)系，所以，“主”是“王”字上面有一點(diǎn)。鐘教授通過這樣漸入淺出的解析，讓讀者明白“天、地、人”這“三才”的關(guān)系，把握天人合一的思想。

《中華文化密碼》文化氣息濃厚，文化趣味高雅。讀這本書，我們能從謙和、平實(shí)、精煉的闡述中，感受到一位品格高、學(xué)問實(shí)、可親可敬的文化人形象。本書為打開中華文化的智慧大門，提供了一串鑰匙，善用者，必受益良多。(文/陳有勇)