應(yīng)天齊藝術(shù)展上的裝置作品。
既立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，又創(chuàng)造出獨(dú)有的當(dāng)代表達(dá)，藝術(shù)家應(yīng)天齊的創(chuàng)作，正在作為一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)本進(jìn)入批評(píng)家的視野。近日，王林、皮道堅(jiān)、王南溟、段君、胡斌、王曉華、湯奇云等藝術(shù)界專家學(xué)者匯聚大芬美術(shù)館，圍繞正在此處展出的“應(yīng)天齊藝術(shù)展——世紀(jì)遺痕與未來(lái)空間”，探討應(yīng)天齊跨越30年的創(chuàng)作給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)的啟示。
展期長(zhǎng)達(dá)半年的“應(yīng)天齊藝術(shù)展——世紀(jì)遺痕與未來(lái)空間”自5月27日在大芬美術(shù)館開展以來(lái)，備受各方關(guān)注。此次展覽呈現(xiàn)了藝術(shù)家應(yīng)天齊自1986年以來(lái)30年間創(chuàng)作的多個(gè)系列作品。從架上繪畫到裝置、影像，從西遞村版畫、徽州之夢(mèng)到蕪湖古城，在回看應(yīng)天齊藝術(shù)歷程的同時(shí)，回看30年來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走過(guò)的歷程。正如中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、著名美術(shù)批評(píng)家范迪安在展覽前言中所說(shuō)，應(yīng)天齊的創(chuàng)作是一部中國(guó)30年的美術(shù)史，華南師范大學(xué)教授、著名策展人、批評(píng)家皮道堅(jiān)也認(rèn)為，應(yīng)天齊是一個(gè)值得我們研究的、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的“標(biāo)本”。他說(shuō)：“應(yīng)天齊的藝術(shù)創(chuàng)作能夠把我們民族文化的歷史和未來(lái)很好地聯(lián)接起來(lái)。他的作品確實(shí)是立足于中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，比如古建筑和民居的拆遷等，他提供的視覺是一種可以供我們觸摸的視覺，這與傳統(tǒng)繪畫、古典繪畫、甚至與現(xiàn)代主義提供的視覺是不一樣的。應(yīng)天齊的繪畫是以一種純粹的、可以觸摸的形象代替了具象的繪畫，從而在抽象和具象之間找到了第三條道路。他用一種可以觸摸的視覺取締了現(xiàn)代主義、形式主義的視覺，他所揭發(fā)的是我們這個(gè)時(shí)代物質(zhì)飽和之后的一種狀態(tài)，是在急躁喧鬧之后的情景，引導(dǎo)我們深思?！?/p>
皮道堅(jiān)認(rèn)為，應(yīng)天齊的藝術(shù)表達(dá)，既充滿了激情，又飽含著問(wèn)題意識(shí)，“一個(gè)一個(gè)的問(wèn)題，他不斷地在向我們發(fā)問(wèn)，我們?cè)谒淖髌访媲?，?huì)自主、不自主地思考，這種思考可能是形而上的，也可能是形而下的，但是無(wú)論如何你在他的作品面前會(huì)駐足思考。”這一點(diǎn)上，深圳文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副教授湯奇云也有同感，他把應(yīng)天齊各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作分別歸結(jié)為“蒼涼敘事”“憤怒敘事”“憂傷敘事”“沉思敘事”。在湯奇云看來(lái)，應(yīng)天齊的藝術(shù)是一種哲學(xué)性的藝術(shù)，是對(duì)生命的追問(wèn)、對(duì)生命意義的追問(wèn)、對(duì)靈魂的追問(wèn)?！霸诮裉爝@樣一個(gè)時(shí)代，我覺得這種哲學(xué)藝術(shù)是很珍貴的，他是啟迪我們思考自己的生存意義和生存行為的真正的藝術(shù)。”湯奇云說(shuō)：“難道我們只能在一張白紙上畫最新、最美的畫，過(guò)去的遺存都可以完全不要嗎？應(yīng)天齊在這里，用自己的藝術(shù)行為和藝術(shù)思考，顯然已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。”
應(yīng)天齊立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，不僅引起了眾多觀眾的共鳴，也獲得了批評(píng)界的一片叫好之聲。著名藝術(shù)家、策展人、批評(píng)家王南溟就表示，應(yīng)天齊的藝術(shù)是讓人用來(lái)反思的，而不是用來(lái)審美的。王南溟認(rèn)為應(yīng)天齊的架上作品和他的行為、裝置、影像是連在一起的，繪畫只是呈現(xiàn)其中的一組片斷?！八@幾年所有創(chuàng)作方法都拓展了，拓展到了藝術(shù)的邊界以外，這很重要，讓我們直接看到畫面背后的內(nèi)涵和信息?！?/p>
在王南溟看來(lái)，應(yīng)天齊的藝術(shù)作品中有他自身經(jīng)歷情感的折射，他站在自己的老家，從自己的角度創(chuàng)作出的作品，是有血有肉的，不是一個(gè)空降的概念?！?000年以后我們一直在討論，什么樣的當(dāng)代藝術(shù)才能成為中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)？搭著中國(guó)的脈搏，才可能成為中國(guó)好的當(dāng)代藝術(shù)?！?/p>
西安美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、著名批評(píng)家王林也對(duì)應(yīng)天齊的藝術(shù)充滿期待，王林表示，中國(guó)社會(huì)有一個(gè)非常重要的問(wèn)題被忽略，就是我們?nèi)绾沃亟耖g？民間的重建和社區(qū)的更新是一個(gè)全球文化的問(wèn)題，從這個(gè)意義上講，應(yīng)天齊對(duì)社區(qū)重建的理想，有了自己價(jià)值的訴求，有很多事情可以做。王林說(shuō)：“我們的藝術(shù)家不能被‘成功學(xué)’綁架，‘成功學(xué)’里面，一個(gè)是‘精致的利己主義者’，一個(gè)是‘厚黑的利己主義者’，藝術(shù)家要責(zé)任感，首先自己就應(yīng)該是一個(gè)有良心的公民，應(yīng)天齊先生可以做一些更具有代表性的作品，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)剛剛開始?！?記者 梁瑛)
