儺戲，是湛江市東嶺村的招牌，一般五人表演，進(jìn)入各家各戶(hù)驅(qū)邪祈福。儺，始于周朝，可能是現(xiàn)存最古老的禮制遺存，宋代之后在宮廷消失，現(xiàn)在廣東江西貴州等省民間尚存記者 鄧勃攝
上古遺風(fēng)
嶺南元宵民俗的“核心價(jià)值”，在于隱含著大量中原文化密碼，而這些密碼往往已在中國(guó)北方缺失
元宵節(jié)慶，在廣東以正月十五為正日，延伸至正月下旬，尤以村莊巡游大典引人注目。其數(shù)量之多，規(guī)模之大，內(nèi)涵之深，堪為全國(guó)翹楚，促人慎終追遠(yuǎn)，一解鄉(xiāng)愁。
正月十六。潮州磷溪鎮(zhèn)溪口村。村神被抬出來(lái)，一年就見(jiàn)這么一次光。這也是相當(dāng)古老的做法 記者 林桂炎 實(shí)習(xí)生 陳小琳 攝
元宵前后，羊城晚報(bào)視覺(jué)新聞部特別策劃，派出記者分赴湛江、潮州、廣州等地區(qū)，全面解讀嶺南這部傳承有序、自我更新的漢文化寶典，力圖破解民俗符號(hào)之謎。
湛江遂溪縣北坡村，以游魚(yú)為元宵巡游的主體，據(jù)傳起源于康熙年間，因地處旱地，渴望豐水而產(chǎn)生。將生活化為民俗象征，是最常見(jiàn)的民俗形成方式鄧勃攝
近代發(fā)展
前人常將勞動(dòng)生產(chǎn)中的關(guān)鍵事物象征化，甚至拼貼借用，創(chuàng)造出前所未有的形象，尤其是明清兩代以來(lái)，魚(yú)、馬、蟹、麒麟甚至龍馬都成為典禮的主要符號(hào)，而不僅僅是龍、獅。
湛江遂溪縣北坡村，以游魚(yú)為元宵巡游的主體，據(jù)傳起源于康熙年間，因地處旱地，渴望豐水而產(chǎn)生。將生活化為民俗象征，是最常見(jiàn)的民俗形成方式鄧勃攝
正月十六。潮州磷溪鎮(zhèn)溪口村的“游蔗巷”文化民俗活動(dòng)引得萬(wàn)人空巷。村民參與表演時(shí)，常以自己的理解穿上民國(guó)以來(lái)的統(tǒng)一新式服裝林桂炎 陳小琳 攝
營(yíng)老爺是廣東潮汕地區(qū)的一種漢族民俗祭祀活動(dòng)，營(yíng)神的“營(yíng)”，是潮汕方言詞，在這個(gè)短語(yǔ)里，它保留著回繞(《漢書(shū)顏?zhàn)ⅰ?和畛域(《文選薛注》)的古義。正月十六是汕頭澄海區(qū)埔美社區(qū)三年一次的大巡游，最有特色是鄉(xiāng)里新創(chuàng)作的動(dòng)物舞蹈《龍馬舞》。龍馬在中國(guó)古代漢族傳說(shuō)中是一種兼具龍和馬形態(tài)的生物，居然被民間真做了出來(lái)林桂炎 陳小琳 攝
元宵節(jié)，澄海蓮下鎮(zhèn)陳厝洲鄉(xiāng)一年一度的游神活動(dòng)。巡游隊(duì)伍最有代表性的就是澄海“雙咬鵝舞”,始創(chuàng)于上世紀(jì)五十年代初，由于澄海盛產(chǎn)獅頭鵝，有“鵝鄉(xiāng)”之稱(chēng)。故澄海人創(chuàng)制了獅頭鵝藝術(shù)造型。類(lèi)似的例子還有潮汕地區(qū)的蜈蚣舞、蚌殼舞等，只有幾十年的歷史林桂炎 攝
正月十六是汕頭澄海區(qū)埔美社區(qū)三年一次的大巡游，鑼鼓隊(duì)的打扮明顯也是現(xiàn)代化了，以前哪能露腿 林桂炎 陳小琳 攝
當(dāng)代融合
以廣府廟會(huì)、南海神廟廟會(huì)為代表，省城大量借用各地民俗，呈現(xiàn)出巨大的開(kāi)放性，航天員、機(jī)器人甚至外國(guó)人偶爾進(jìn)入民俗隊(duì)伍已成事實(shí)。
昨日廣府廟會(huì)的一景。這種打扮與所持宮燈式樣，明顯是現(xiàn)代導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展與模仿，但也可能形成新的民俗 記者 周巍 攝
昨天的廣府廟會(huì)民俗文化巡游，連外國(guó)人都冒了出來(lái) 周巍攝
